pengertian dan tujuan dari psikologi lintas budaya serta hubungannya dengan disiplin ilmu lain

1. Pengertian Psikologi Lintas Budaya Psikologi Lintas Budaya adalah kajian mengenai persamaan dan perbedaan dalam fungsi individu secara psikologis, dalam berbagai budaya dan kelompok etnik; mengenai hubungan-hubungan di antara ubaha psikologis dan sosio-budaya, ekologis, dan ubahan biologis; serta mengenai perubahan-perubahan yang berlangsung dalam ubahan-ubahan tersebut. Menurut Segall, Dasen dan Poortinga, psikologi lintas-budaya adalah kajian mengenai perilaku manusia dan penyebarannya, sekaligus memperhitungkan cara perilaku itu dibentuk dan dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budaya. Definisi ini mengarahkan perhatian pada dua hal pokok: keragaman perilaku manusia di dunia dan kaitan antara perilaku terjadi. Definisi ini relatif sederhana dan memunculkan banyak persoalan. Sejumlah definisi lain mengungkapkan beberapa segi baru dan menekankan beberapa kompleksitas: 1. Riset lintas-budaya dalam psikologi adalah perbandingan sistematik dan eksplisit antara variabel psikologis di bawah kondisi-kondisi perbedaan budaya dengan maksud mengkhususkan antesede-anteseden dan proses-proses yang memerantarai kemunculan perbedaan perilaku. 2. Tujuan Mempelajari Psikologi Lintas Budaya Tujuan dari kajian psikologi Lintas Budaya adalah mencari persamaan dan perbedaan dalam fungsi-fungsi individu secara psikologis, dalaam berbagai budaya dan kelompok etnik. 3. Hubungan Psikologi Lintas Budaya dengan Ilmu lain Sementara psikologi lintas-budaya dan antropologi sering tumpang tindih, baik disiplin cenderung memfokuskan pada aspek yang berbeda dari suatu budaya. Sebagai contoh, banyak masalah yang menarik bagi psikolog yang tidak ditangani oleh antropolog, yang memiliki masalah mereka sendiri secara tradisional, termasuk topik-topik seperti kekerabatan, distribusi tanah, dan ritual. Ketika antropolog melakukan berkonsentrasi pada bidang psikologi, mereka fokus pada kegiatan dimana data dapat dikumpulkan melalui pengamatan langsung, seperti usia anak-anak di sapih atau praktek pengasuhan anak. Namun, tidak ada tubuh yang signifikan data antropologi pada banyak pertanyaan yang lebih abstrak sering ditangani oleh psikolog, seperti konsepsi budaya intelijen. penelitian lintas budaya dapat menghasilkan informasi penting tentang banyak topik yang menarik bagi psikolog. Dalam salah satu studi yang paling terkenal, peneliti menemukan bukti bahwa proses persepsi manusia mengembangkan berbeda tergantung pada apa jenis bentuk dan sudut orang terpapar setiap hari di lingkungan mereka. Masyarakat yang tinggal di negara-negara seperti Amerika Serikat dengan bangunan banyak mengandung sudut 90 derajat rentan terhadap ilusi optik yang berbeda dari yang di desa pedesaan Afrika, di mana bangunan tersebut tidak norma. Studi-studi lintas budaya juga menemukan bahwa gejala gangguan psikologis yang paling bervariasi dari satu budaya ke yang lain, dan telah menyebabkan peninjauan kembali atas apa yang merupakan seksualitas manusia normal. Sebagai contoh, homoseksualitas, lama dianggap perilaku patologis di Amerika Serikat, disetujui dari dalam budaya lain dan bahkan didorong dalam beberapa sebagai outlet seksual yang normal sebelum menikah. http://psikologi-online.com/pluralitas-etnik-di-indonesia 23/09/2011 http://id.wikipedia.org./wiki/Psikologi_lintas_budaya 22/09/2011

transmisi budaya dan biologis serta awal perkembangan dan pengasuhan

Satu benang merah dalam definisi hanya disurvei adalah bahwa budaya secara sosial ditransmisikan. Saat itu sudah ditekankan dalam definisi mani Tylor itu. Transmisi sosial merupakan daerah utama penelitian dan berbagai teori telah ditawarkan untuk menjelaskan cara kerjanya. 2,1 Memes dan Epidemiologi Budaya Ini adalah kata-kata basi bahwa budaya berubah seiring waktu. Beberapa penelitian mempelajari sifat dari perubahan. Perubahan tersebut sering digambarkan di bawah rubrik evolusi budaya. Sebagai istilah menunjukkan, perubahan budaya mungkin menyerupai perubahan biologis dalam berbagai hal. Seperti dengan sifat-sifat biologis, kita dapat berpikir tentang budaya sebagai memiliki sifat-seperti unit yang muncul dan kemudian menyebar ke berbagai derajat. Studi tentang evolusi budaya mengeksplorasi faktor-faktor yang dapat menentukan ciri-ciri budaya bisa diteruskan. Beberapa penulis mendorong analogi antara evolusi budaya dan evolusi biologi sangat jauh. Dalam biologi, proses evolusi yang paling terkenal adalah seleksi alam: sifat-sifat yang meningkatkan kebugaran lebih mungkin daripada yang lain untuk mendapatkan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. 20 abad teori evolusi ("sintesis modern") suplemen ide Darwin dengan prinsip bahwa sifat-sifat genetik yang ditransmisikan. Gen menghasilkan sifat-sifat (atau fenotipe), yang berdampak keberhasilan reproduksi, dan dengan demikian dampak yang gen akan disalin ke generasi berikutnya. Richard Dawkins (1976), yang membantu mempopulerkan ide ini, menunjukkan bahwa ciri-ciri budaya bisa direproduksi dengan cara analog. Dawkins mencirikan item budaya sebagai "meme" - sebuah istilah yang menggemakan "gen" sementara menekankan gagasan bahwa budaya diteruskan mimetically-yaitu dengan imitasi. Seperti gen, meme akan menyebar jika berhasil (untuk pembangunan dan pertahanan, lihat Dennett 1995; Blakemore 1999). Beberapa penulis telah menolak analogi, dengan alasan bahwa ada perbedaan penting antara transmisi generik dan budaya (misalnya, Atran 2001, Boyd dan Richerson 2001, Sperber 2001). Dalam seleksi alam, gen biasanya menyebar secara vertikal dari orang tua kepada anak-anak. Item budaya, sebaliknya, sering menyebar lateral di seluruh kelompok sebaya, dan bahkan dapat menyebar dari anak-anak kepada orang tua, seperti dengan munculnya email dan inovasi teknologi lainnya. Ciri-ciri budaya yang juga menyebar dengan cara yang dimediasi oleh niat, bukan membabi buta. Seorang guru mungkin berniat untuk menyebarkan sifat, dan mahasiswa dapat mengenali bahwa sifat tersebut memiliki beberapa nilai, dan inovator mungkin datang dengan sifat-sifat baru dengan berniat untuk memecahkan masalah. Penciptaan Disengaja tidak seperti mutasi acak karena dapat terjadi pada tingkat yang lebih cepat dengan koreksi segera jika sifat tersebut tidak berhasil. Sukses juga diukur secara berbeda dalam kasus budaya. Beberapa ciri-ciri budaya diteruskan karena mereka meningkatkan kebugaran biologis, tetapi sifat yang mengurangi tingkat reproduksi, seperti alat-alat atau perang atau kontrasepsi, juga dapat menyebar, dan banyak ciri, seperti tren musik, menyebar tanpa dampak apapun pada prokreasi atau kelangsungan hidup. Tidak seperti gen, ciri-ciri budaya juga disalin sempurna, kadang-kadang berubah sedikit dengan setiap transmisi. Dan tidak ada perbedaan yang jelas dalam kebudayaan antara genotipe dan fenotipe, sifat yang akan direproduksi sering bertanggung jawab untuk bereproduksi. Sebagai contoh, jika seseorang belajar naik sepeda, tidak ada perbedaan yang jelas antara mekanisme batin dan manifestasi lahiriah, keterampilan adalah baik mekanisme dan penyebarannya. Semua ini kontras menunjukkan beberapa bahwa gagasan meme adalah menyesatkan. Ciri-ciri budaya yang menyebar dengan cara yang berbeda secara signifikan dari gen. Dalam upaya untuk memotong perbandingan gen, Sperber (1996) menawarkan analogi epidemiologi. Item budaya, yang baginya merupakan representasi, yang menyebar seperti virus. Mereka dapat menyebar lateral, dan mereka dapat mengurangi kebugaran. Penularan virus tergantung pada penyakit menular, dan, seperti virus, beberapa ciri budaya yang catchier daripada yang lain. Artinya, beberapa ciri yang mudah untuk belajar-mereka lebih menarik secara psikologis. Boyer (2001) telah menerapkan ide ini untuk penyebaran keyakinan agama. Tales of the supranatural membangun pengetahuan yang ada tetapi menambahkan variasi yang membuat mereka menarik, seperti ide orang yang dapat bertahan hidup kematian dan berjalan menembus dinding. Boyer menunjukkan eksperimental bahwa variasi eksotis seperti pada kategori biasa yang mudah diingat dan menyebar. Analogi epidemiologi mungkin memiliki keterbatasan. Sebagai contoh, virus biasanya tidak menyebar dengan mediasi yang disengaja, dan mereka sering berbahaya. Tetapi memiliki beberapa keunggulan dibandingkan dengan analogi untuk transmisi genetik. Pada akhirnya, analogi seperti memberikan cara untuk model yang sebenarnya tentang bagaimana transmisi bekerja. 2,2 Imitasi dan Budaya Hewan Dalam transmisi budaya, suatu sifat yang diperoleh dimiliki oleh salah satu anggota dari kelompok sosial berakhir di anggota lain dari kelompok itu. Agar hal ini terjadi, harus ada beberapa mekanisme pembelajaran yang eventuates dalam melakukan apa yang individu lain tidak. Mekanisme pembelajaran tradisional, seperti belajar asosiatif, trial and error, dan penyejuk melalui penguatan, tidak memadai untuk menjelaskan pembelajaran sosial. Jika seorang individu melakukan perilaku di depan yang lain, yang lain dapat mengaitkan perilaku itu dengan model, tetapi hubungan tidak akan menyebabkan itu untuk melakukan perilaku itu sendiri. Demikian juga, menyaksikan perilaku yang tidak dapat menyebabkan pengkondisian, karena observasi saja tidak memiliki nilai penguatan. Penyejuk dapat digunakan sebagai alat dalam transmisi sosial, tentu saja-guru dapat penghargaan siswa-tetapi penyebaran tersebut tergantung pada prestasi sebelumnya: mahasiswa harus berusaha untuk melakukan apa yang telah dilakukan guru atau diperintahkan. Dengan demikian, transmisi membutuhkan mekanisme pembelajaran yang melampaui mereka, mekanisme menyebutkan bahwa menyebabkan pembelajar untuk mereproduksi apa model yang telah dilakukan. Dalam kata, transmisi budaya tampaknya tergantung pada penyalinan. Ketika mengamati model, ada dua hal yang mungkin menyalin: akhir atau sarana. Jika model memperoleh buah dari tanaman, pengamat mampu berakhir menyalin mungkin akan mengenali bahwa tanaman menghasilkan buah dan mencoba untuk mendapatkan buah yang sebagai hasil dari setelah melihat apa yang model dicapai. Tomasello (1996) menyebut emulasi belajar tersebut. Emulasi tidak selalu berhasil, namun, karena seseorang tidak bisa selalu mencapai tujuan tanpa mengetahui cara yang tepat. Tomasello cadangan "imitasi" istilah untuk kasus-kasus di mana pengamat melakukan tindakan yang mereka amati. Ini adalah alat yang ampuh untuk transmisi sosial, dan itu adalah sesuatu yang manusia sangat baik. Memang ada bukti bahwa kita spontan meniru ekspresi wajah dan gerakan segera setelah lahir (Metzoff dan Moore 1977). Bahkan, anak-anak manusia over-meniru: mereka menyalin prosedur bertahap kompleks bahkan ketika cara sederhana untuk mendapatkan tujuan yang mencolok tersedia (Horner dan memutihkan 2005). Kecenderungan manusia untuk meniru dapat membantu menjelaskan mengapa kemampuan kita untuk belajar sosial jauh melebihi spesies lain. Apes mungkin lebih cenderung untuk meniru daripada meniru (Tomasello 1996). Itu tidak untuk mengatakan bahwa kera tidak pernah meniru, mereka hanya meniru kurang dari manusia (Horner dan memutihkan 2005). Dengan demikian, kera memiliki beberapa kapasitas untuk belajar dari residen. Jika budaya didefinisikan dalam hal praktek atau kemampuan yang dibagi dalam kelompok-kelompok dalam kebajikan dari prestasi anggota kelompok tertentu, maka salah satu bahkan dapat mengatakan bahwa kera memiliki budaya. Bukti untuk kelompok khusus inovasi, seperti teknik kacang retak, telah ditemukan di antara simpanse (memutihkan et al. 2005) dan orangutan (Van Schaik dan Knott 2001). Kebudayaan dan budaya transmisi juga telah didokumentasikan pada lumba-lumba (Krützen et al. 2005). Hal ini menimbulkan pertanyaan. Jika makhluk lain mampu transmisi budaya, mengapa mereka tidak menunjukkan bentuk-bentuk ekstrim variasi budaya dan karakteristik akumulasi pengetahuan budaya spesies kita? Ada kemungkinan jawaban beragam. Kera besar juga mungkin kurang inovatif dari manusia, dan ini mungkin berasal dari kemampuan mereka yang terbatas untuk memahami hubungan kausal (Povinelli 2000), atau untuk merencanakan masa depan yang jauh. Apes juga mungkin memiliki keterbatasan pada memori yang mencegah mereka dari membangun inovasi sebelum menciptakan produk budaya yang terus meningkat kompleksitas. Selain itu, kera memiliki keterampilan yang kurang sangat maju untuk atribusi kondisi mental (Povinelli 2000), dan yang lebih lanjut dapat mengurangi kapasitas mereka untuk belajar meniru. Bayi manusia tidak hanya menyalin apa model dewasa lakukan, mereka menyalin apa yang model coba lakukan (Metzoff, 1995). Warneken dan Tomasello (2006) telah menunjukkan bahwa simpanse muda memahami tindakan yang dimaksudkan untuk beberapa derajat, tetapi kurang kokoh daripada rekan-rekan manusia mereka. Akhirnya, kemampuan manusia untuk membangun inovasi sebelum dan mengirimkan pengetahuan budaya sering linguistik dimediasi, dan kera, dan lumba-lumba mungkin memiliki sistem komunikasi dengan potensi ekspresif yang jauh lebih terbatas, sehingga mustahil untuk bergerak di luar menyalin sederhana dan mengadopsi bentuk ditangguhkan imitasi yang kita sebut instruksi. 2.3 Bias dalam Transmisi Budaya Hal ini secara luas disepakati bahwa transmisi budaya manusia sering melibatkan imitasi, tetapi ada juga bukti bahwa kita tidak meniru setiap perilaku kita lihat. Kami meniru beberapa perilaku yang diamati lebih dari yang lain. Banyak penelitian mengeksplorasi bias yang kita dan makhluk lainnya digunakan saat menentukan siapa dan kapan untuk meniru. Bias dibagi menjadi dua kategori. Kadang-kadang imitasi tergantung pada konten. Kami lebih cenderung untuk menyampaikan cerita jika menarik (recall Boyer), kita mungkin lebih cenderung untuk mengulang resep jika itu lezat, dan kita lebih cenderung untuk mereproduksi alat jika itu efektif. Dalam kasus lain, imitasi lebih tergantung pada konteks daripada konten. The "Bias konteks" merujuk pada kecenderungan kita untuk memperoleh sifat-sifat sosial ditransmisikan sebagai fungsi yang mengirimkan mereka daripada apa yang semakin ditransmisikan (Henrich dan McErleath 2003). Ada dua jenis dasar dari bias konteks: yang didasarkan pada frekuensi dan yang didasarkan pada siapa yang pemodelan sifat tersebut. Mari kita pertimbangkan secara bergantian. Bias tergantung pada frekuensi yang paling penting adalah sesuai. Psikolog sosial telah dikenal selama puluhan tahun bahwa orang sering meniru perilaku mayoritas dalam kelompok sosial (misalnya, Asch 1956). Menyalin mayoritas dapat membantu dalam menciptakan kohesi budaya dan komunikasi, dan juga memungkinkan untuk seleksi kelompok, sebuah proses di mana prospek kelompok untuk meningkatkan kelangsungan hidup relatif terhadap kelompok lain berdasarkan kebugaran secara keseluruhan. Seleksi kelompok sulit untuk menjelaskan dengan menarik bagi evolusi biologis, karena mutasi genetik yang terlokalisasi pada individu, dan dengan demikian tidak menghasilkan seluruh kelompok memiliki sifat yang berbeda, namun sesuai memungkinkan untuk menyebar dalam kelompok, dan dengan demikian mengatasi keterbatasan ini gen. Cerita ini masih tergantung pada kemungkinan bahwa sebuah inovasi yang belum menjadi banyak dipraktekkan bisa turun tanah. Jika orang hanya disalin mayoritas, yang tidak akan pernah terjadi. Salah satu solusinya adalah dengan menganggap bahwa pekerjaan sesuai bias dalam konser dengan tren yang berlawanan: ketidaksesuaian. Jika kita kadang-kadang menyalin perilaku langka, maka inovasi baru awalnya dapat menyebar karena baru mereka dan kemudian menyebar karena frekuensi tinggi mereka. Salah satu contoh dari proses-proses yang saling melengkapi adalah fashion. Mode baru (seperti pakaian jalanan berasal dari subkultur kecil, atau inovasi musiman perancang busana) awalnya dapat mengajukan banding karena baru mereka, dan kemudian menyebar melalui sesuai. Bias nonkonformis adalah dipostulatkan untuk menjelaskan pengamatan bahwa orang kadang-kadang lebih memilih untuk menyalin bentuk-bentuk budaya hanya karena mereka jarang. Model-dependent bias (kelas kedua bias konteks yang disebutkan di atas) juga mempromosikan imitasi dari bentuk yang jarang. Dalam bias, orang selektif menyalin anggota tertentu dari kelompok sosial. Kita cenderung untuk menyalin mereka yang terampil, mereka yang sukses, dan mereka yang memegang prestise tinggi. Bias prestise adalah yang paling mengejutkan, karena penalaran instrumen saja bisa membawa kita untuk menyalin orang-orang yang terampil atau sukses. Prestige tidak identik dengan dominasi. Kami tidak perlu menahan orang-orang yang mendominasi kita dalam hal tinggi, dan kami tidak berusaha untuk melihat mereka, berada di dekat mereka, atau menjadi seperti mereka. Kami melakukan semua hal dengan individu prestise tinggi, dan kecenderungan ini melampaui kami bias untuk menyalin orang yang terampil dalam domain yang kita berusaha untuk menguasai. Henrich dan Gil Putih (2001) meninjau tubuh besar bukti empiris yang mendukung kesimpulan ini. Sebagai contoh, banyak orang akan beralih sikap terhadap para ahli, bahkan ketika para ahli tidak memiliki keahlian pada topik di bawah pertimbangan, orang akan menyalin gaya tugas-kinerja individu profesional berpakaian lebih sering daripada yang mereka menyalin gaya seorang mahasiswa, dan kelompok berstatus tinggi individu memberikan pengaruh lebih lanjut tentang perubahan dialek dari waktu ke waktu. Dalam literatur antropologi, telah sering mencatat bahwa individu prestise yang tinggi dalam skala kecil masyarakat yang mendengarkan lebih dari yang lain, bahkan pada topik yang tidak ada hubungannya dengan domain di mana prestise mereka diterima. Meniru individu bergengsi dapat memberikan keuntungan yang sama untuk meniru orang-orang yang terampil atau sukses, namun. Hal tersebut dapat meningkatkan kemungkinan memperoleh prestise-meningkatkan sifat. Mengingat berbagai bias, hal itu mungkin tampak seperti sebuah tugas yang sulit untuk mencari tahu siapa yang harus meniru pada setiap kesempatan yang diberikan. Hal ini terutama menakutkan dalam kasus di mana dua bias konflik, seperti dengan kesesuaian dan prestise. Untuk mengatasi masalah ini, McElreath et al. (2008) telah mengusulkan agar bias imitasi yang hirarki terorganisir dan konteks-sensitif. Misalnya, sesuai mungkin menjadi pilihan default ketika hadiah dalam kelompok model serupa, namun penyimpangan prestise tendangan ketika meningkat diferensial hasil. McElreath et al. menggunakan model komputasi untuk menunjukkan bahwa sensitivitas hasil tersebut menghasilkan pola-pola perilaku yang sesuai dengan bukti empiris. 2,4 Bio-budaya Interaksi Transmisi budaya sifat sering kontras dengan transmisi biologis. Hal ini dikatakan melibatkan memelihara daripada alam. Antropolog menekankan fleksibilitas luas dari perilaku manusia dan menganggap transmisi budaya sebagai bukti untuk itu. Hal ini mungkin menunjukkan bahwa transmisi budaya beroperasi dengan cara yang independen biologi. Tapi ide ini telah ditantang. Salah satu tantangan berasal dari psikologi evolusioner. Psikolog evolusi menempatkan penekanan lebih besar pada kapasitas bawaan. Variasi budaya mungkin tampak tidak konsisten dengan nativisme, tetapi psikolog evolusi percaya bahwa beberapa variasi dapat dijelaskan dalam kerangka kepribumian. Mereka mengakui bahwa kelompok-kelompok manusia yang berbeda di kedua negara psikologis dan kebiasaan mereka, tetapi menyangkal bahwa variasi tersebut memerlukan penjelasan sosial. Istilah "membangkitkan budaya" telah diperkenalkan untuk label gagasan bahwa perbedaan lingkungan fisik dapat menyebabkan perbedaan dalam cara kelompok sosial berpikir dan bertindak (Tooby dan Cosmides 1992). Kita mungkin berevolusi dengan matikan batin yang membuat kita bertindak dengan cara yang adaptif terhadap pengaturan yang berbeda. Misalnya, budaya bahwa perjuangan dengan kelangkaan sumber daya mungkin lebih agresif daripada yang hidup di tempat-tempat kelimpahan, dan ada kemungkinan bahwa ini bergantung pada perbedaan kepribadian saklar bawaan yang mengubah posisi dalam cara lingkungan-sensitif. Gagasan budaya menimbulkan tantangan dikotomi antara penyebab lingkungan dan berkembang perilaku, dengan mengusulkan bahwa beberapa ontogenetically diperoleh hasil ciri dari seleksi alam. Tetapi para kritikus catatan psikologi evolusioner yang ditimbulkan budaya tidak dapat menjelaskan sifat yang relatif terbuka inovasi manusia. Kelangkaan dapat memicu disposisi biologis untuk agresif, tetapi tidak menyebabkan kita menciptakan kanon, perjanjian damai, atau pertanian. Mereka alat khusus untuk mengatasi kelangkaan bergantung pada wawasan dan kerja keras, bukan pengetahuan bawaan. Itu dikotomi antara biologi dan budaya telah ditantang dengan cara yang kurang radikal dari gagasan kebudayaan membangkitkan. Memang, salah satu tantangan mendorong dalam arah yang berlawanan, daripada mengatakan ciri-ciri budaya yang bawaan, beberapa orang mengatakan bahwa sifat bawaan tergantung pada budaya. Beberapa spesies mengubah lingkungan mereka dengan cara yang mengubah lintasan evolusi (Hari et al. 2003). Fenomena ini disebut "konstruksi niche." Konstruksi Niche tidak selalu melibatkan budaya: sifat bawaan, seperti pembangunan bendungan berang-berang di, dapat mengubah lingkungan dengan cara yang memperkenalkan tekanan seleksi. Tetapi beberapa konstruksi niche adalah budaya. Penemuan baru dapat menyebabkan lingkungan baru yang memiliki dampak biologis. Misalnya, Simoons (1969) berpendapat bahwa manusia dewasa itu semua awalnya laktosa intoleran, tapi memperoleh kemampuan untuk mencerna asam laktat sebagai akibat dari teknologi produksi susu. Jika demikian, budaya dapat mendorong perubahan genetik. Sebuah contoh yang lebih kontroversial adalah bahasa. Beberapa berpendapat bahwa bahasa dimulai sebagai sebuah penemuan, dengan menggunakan domain umum sumber daya kognitif, tetapi memperkenalkan keuntungan selektif untuk mutasi yang memfasilitasi pembelajaran bahasa cepat dan konstruksi semakin canggih - sebuah contoh dari apa biologi disebut "efek Baldwin," dinamai filsuf, JM Baldwin (Deacon 1997). Bahasa secara sosial ditransmisikan dan mungkin telah diciptakan, mengamankan statusnya sebagai barang budaya, tetapi, jika nativists adalah malam, sekarang ditularkan oleh mesin bawaan khusus, yang membuatnya bio-budaya. Gagasan bahwa kita dapat memperoleh sifat-sifat dari biologi dan budaya, dan bahwa keduanya berinteraksi, telah disebut dual-warisan teori oleh Boyd dan Richerson (1985). Dual-warisan teori menunjukkan bahwa evolusi budaya tidak perlu menjadi alternatif untuk evolusi biologis, melainkan, dapat berinteraksi dengan itu. Dalam beberapa kasus, perubahan budaya sebenarnya dapat mengerahkan kekuatan biologis. Di sisi lain, evolusi budaya mungkin cenderung mengurangi dampak biologi. Pertimbangkan konstruksi niche lagi. Jika manusia dapat mengubah lingkungan mereka melalui teknologi, mereka dapat mengurangi efek dari variabel eksternal yang mungkin mendorong seleksi alam (Laland et al. 2001). Dengan demikian, kapasitas untuk belajar budaya dapat membuat transformasi biologis yang tidak perlu. Perubahan budaya yang lebih cepat, lebih fleksibel, dan didorong oleh pemikiran. Sejauh mana biologi memberikan kontribusi untuk variasi manusia lintas budaya adalah, oleh karena itu, menjadi kontroversi. Psikolog evolusi menekankan kontribusi biologis untuk variasi, dual-warisan teori menekankan bio-budaya interaksi, dan kritik mereka menunjukkan bahwa kemampuan manusia untuk transmisi budaya mengurangi impor biologi. Perspektif kedua memperoleh beberapa dukungan dari fakta bahwa banyak perbedaan budaya yang dramatis tidak memiliki penyebab biologis dikenal atau efek. http://plato.stanford.edu/entries/culture-cogsci/